＊＊＊就在杨乐天大发叹的时候，画面里内容又是一变，只见于洁扬起手臂，照着孔胜东的脸又是两个耳光。还好，杨乐天已经见怪不怪了。

于是杨乐天又趴在床上对着电脑继续查看起有关SM的资料来。在大多数人的里，SM是一件极为变态的事情，更是特指变态。

不过他还是怀疑孔胜东第二天很可能会现耳鸣的情况。杨乐天看见于洁的嘴动了几下，再看她的表情，似乎是在斥责孔胜东不该添她的这个位，而孔胜东呢？则唯唯诺诺得低下，重新伏在了她的脚下。于洁满意的了。

看到这里，杨乐天居然对于洁刚才所地那些事情有了一理解的觉，觉得这其实就是一取向罢了，并不和德有关。

更有甚者，如果在活动中追求愉悦快是自然的，那么SM这些促兴奋的非生活动本就是常态，是一偏好或味癖好，如同各助兴的位与情趣用品，更无涉德人格。很多人以为SM只是少数人的“特殊”癖好。

其实它一也不特殊，反而是非常普遍常见的，只是很多从事SM的人不自觉而已。十九世纪的学家就已经注意到许多年轻情侣或新婚夫妇都会在活动中包各形式和程度的抓咬捶或其他形式的激烈，更多的人则使用角扮演，用不同的件装置来营造气氛。

接着继续背着于洁爬了去。杨乐天通过那个房门被推开所显示里面的墙装饰来看，那个房间应该是洗手间。

在现代国家人节育政策与避科技的发展之下，生不再是的唯一目的，更是为了愉悦与快，生模式的德遂逐渐被废弃，手不再被教育家与父母视为大敌，也在很多国家被除罪化。

最常见的SM除了动作激烈狂暴外，还有暴力，例如在行为中使用禁忌的语言、脏话或者以语言自贬或贬低对方等等。除了这些几乎人人均从事的SM“门”外，SM还可以被一步开发而达到更为繁复与仪式化的形式，媒中常见的衣颈扣及捆绑等就是其中广为人知的例。

而其实把SM视为变态乃源自西方基督教的传统，随着民主义与学发展而扩散到非西方世界。基督教认为的目的就是生，凡不是为了生的行为都是不自然的，故而手、抚、、同恋都是德上的过错。

但孔胜东似乎是已经谙其了，又或者说是麻木无觉了，只见他脸轻松，还带着一丝笑意，轻松得背着于洁朝另一个房门爬去。很快，他就爬到这个房门，然后仰起，用嘴咬着把手将门推开了。

反对这个宗教传统说法的早期科学虽然一方面认为非生模式的与德无关，另方面却同时将SM这些非生的称为“变态”当作某生理或心理异常。

当然，这个时候，摄像已经探不到那里了，而随着他们两个去以后，房门也跟着被关上了，杨乐天是仅有一也看不见了，这时，他再看播放下面显示度的长条，此时已经指向了末尾，这录像结束了。

然后嘴角轻扬，神一瞥，杨乐天还没看来她要表达的是什么意思，孔胜东就立反应过来了，只见他四肢着地，然后掉转了一个方向，将冲向了于洁。“他这是要什么？”

中，孔胜东他也有快，如果他仅仅是为了钱，那他本就不可能产生快。

想到这里，杨乐天禁不住又一次叹：“难SM的魅力真的这么大？居然会让人在痛苦中产生快？这也太有不可思议了吧？唉，不理解啊，不理解！”

尽录像结束了，但这录像的内容给杨乐天所带来的意外和震惊实在是太大了，以至于他想清楚这SM到底是什么？

原来于洁是要拿他当骑啊！实际上，于洁她材标准，态轻盈，而孔胜东又是壮得一个年轻男人，所以他被于洁骑着爬行并不到吃力，这个也算不上是对他的力和上惩罚，这个主要是对他神上的羞辱，试想想，把一个人当了一匹来骑，这是多大的羞辱啊！

杨乐天疑惑不解，然而接下来的一幕让杨乐天解开了疑惑，只见于洁从床上坐了起来，修长得玉轻轻一跨，稳稳得坐在了孔胜东的背上。