第36章 招人羡慕

而且，在某些生理转换期，主要是怀yun及哺ru的时候，男人是不准接近女人的。这些禁忌所表明的一般原则是xing同人shen的某些状况以及人们从事的某些活动的xing质及目的是难以相容的。

xing对它们的干预是不能答应的。（六）外婚制。在崇拜同一图腾的氏族里，xingjiao和婚姻是不能答应的。在氏族的属下分支里，更是如此。

其中共同的组成人员意味着真正的血缘关系。在两个同属一个祖先的后裔中，禁忌更加严格。

但是，土著只用一个词苏瓦索瓦（suvasova，即家ting内的luanlun及对外婚制的破坏）称呼所有这些外婚禁忌的亲属等。

另外，在法定而且正式的假设中，土著会jian持所有外婚禁忌。不论是氏族的、亚氏族的，或被证实有血缘关系的，都无一例外ju有约束力。

这样，一位民族学家通过jiao谈会得到一zhong印象，通过观察土著的行为则会得到另一zhong与之截然相反的印象。

在下面对这个主题进行探讨时，我们也将把实际情形和ju有法定意义的假设放置在一起，以表明它们是如何并行不悖的。

（七）家族和家ting内禁忌。父亲不是其子女的男xing亲属。因此，他人包括婚外禁忌之列，尽guan父亲与女儿间的xing关系是遭到绝对禁止的。毋庸置疑，尽guan不是在法理上，而是在bu落生活的现实中，将同一家ting的成员分离开来的禁忌是一zhongxing质截然不同的力量。它被附加在婚外禁忌上。我们不仅发现由于它的作用使父亲同女儿分离开。

我们还发现它也使同自己亲生母亲以及亲妹妹的luanlun比同自己的堂姐妹的luanlun会引起无与lun比的更大义愤。同一个“分类上”的母亲或一个“分类上”的姐妹的luanlun则更轻易得到宽怨。

（八）法律上亲属关系的禁忌，尽guan在法律上没有正式禁止，但是，一个男人同其岳母进行xingjiao却是完全错误的行为。男人也不应该同他妻子的姐妹或同他弟兄的妻子有xing爱关系。

妻子去世，同她的姐妹再婚虽然不受禁止，却也遭人冷yan相看。（九）维护酋长特权的规定。

这zhong以及下文即将述及的限制方式，不像前面列举的那些禁忌有同等的约束xing。它们更像是一些指导行为的，然而又是模糊不清的准则，带有权宜之计的普遍gan情以及某zhong社会约束赋予的效力。

你向任何一位高等级人士gan爱好的女人cha一杠子，都会gan到惊恐不安。对通jian的一般xing禁止若涉及一个同首领结婚的女人时，会变得更加严格。

酋长的妻子吉尤维拉是一个非凡受人尊敬的人，也是一个一般xing禁忌的对象。正因为如此，她更能引起人们的占有yu，而且，一般说来，她对别人的这zhong对自己的占有yu乐此不疲。

在人们讲话的某些说法和措辞上，吉尤维拉这个名字总伴随冷嘲热讽的尊敬se彩chu现。（十）等级的障碍。chushen高贵与低下的差别将一个亚氏族同另外一个亚氏族区分开来，男xing与女xing概莫能外。

一个基本原则是，高等级的人不能同平民百姓相匹pei。在婚姻问题上这条规定只在布韦塔卢和ba乌的贱民社会中得到严格遵守。他们不得不在族内通婚。因为其他村庄没有任何男人或女人愿意同这些居民中任何一个人缔结永久婚姻。

最高的支系氏族的成员，即奥ma拉卡纳的塔ma卢（属于ma拉西氏族），在西北地区的其他两个或三个亚氏族中寻找良妻佳pei。

对于婚前xingjiao也存在着某zhong歧视xing的表示。一个高等级的姑娘对自己同一个低等级的普通百姓的通jian行为shen以为耻。

但是，社会等级的划分繁多，对于它们的解释也不很严格。在有关通jian行为的问题上，这条原则自然也就难以认真执行了，像奥ma拉卡纳、利卢塔、奥撒波拉或魁波瓦加这些高等级村落的姑娘，在进行卡图约西探险时，是不会真诚走访ba乌和布韦塔拉这样“下liu的”村落的。

（十一）对通jian行为的几zhong限制。正如我们所说，对xing的爱好过分公开和乐此不疲（尤其是女人有此zhong表现时）以及在情爱方面引人注目并且取得ju大无比的成功都会遭到非议。

但是，这zhong非议在这两zhong情形中是迥然不同的，对于后者说来，是男xing招致他时运不济的对手的责难。

伟大的舞蹈家、闻名的爱情魔术师以及英俊迷人的男人易受shenshen的疑惧和刻骨的痛恨，招致巫术的威胁。他的行为被看成“糟糕”而不被认为“可耻”更被视为引起他人妒忌。

同时又侵犯他人利益。＊＊＊我们对xingjiao自由的一系列限制在此作了总结。义愤是随着冒犯的zhong类（不论是xing变态或luanlun，对外婚制的违反还是对婚姻及其他特权的破